voltaire

Nous sommes le 13 septembre 1598, au palais de l'Escurial, non loin de Madrid. C’est là que s’éteint, Philippe II, après presque un demi-siècle de pouvoir absolu sur un immense territoire qui couvre 25% de la surface globale de la terre. Son passage dans ce monde a semblé interminables à ses ennemis. Très rapidement, le fils de Charles Quint, est l’objet d’une légende noire. Son catholicisme intransigeant a mené les Pays-Bas sur les chemins de la révolte. L’un des règnes les plus tragiques de notre histoire pour les uns tandis que d’autres y voient le terreau de notre indépendance nationale. On l'appelait le « démon du midi , écrira Voltaire, parce qu'il troublait toute l'Europe, au midi de laquelle l'Espagne est située ».

PHILIPPE II, RÈGNE TRAGIQUE

1000 Jours dans l’Histoire

Nous sommes le 20 octobre 1764. Voltaire dont le dernier ouvrage fait scandale, à tel point qu’il est lacéré et brûlé devant l’hôtel de Paris, écrit à l’écrivain et historien Charles Pinot Duclos :
« Mon cher confère, la calomnie persécutera donc toujours ces malheureux philosophes ! On s’obstine à m’imputer, dans Paris et à Versailles, je ne sais quelle rhapsodie intitulée « Dictionnaire philosophique portatif » qu’assurément on ne m’attribue pas dans Genève (…) Je pourrais me lamenter sur la persécution qu’on suscite à un solitaire âgé de soixante et onze ans accablé d’infirmités et presque aveugle ; mais il faut que les philosophes aient un peu de courage, et ne se lamentent jamais ». Pourquoi cet dictionnaire dérange tant, pourquoi Voltaire tient-il tant à en refuser la paternité ? Serait-ce parce qu’il s’agit d’un formidable hymne à la liberté …

LE DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE DE VOLTAIRE

Nous sommes le 1e juillet 1766, à  Abbeville, en Picardie. Après lui avoir rompu une partie des os, on emmène, sur une charrette, un jeune homme de vingt ans, en chemise, la corde au cou. Accrochée dans son dos,  le chevalier de La Barre porte une inscription : « impie, blasphémateur et sacrilège exécrable ». On dit que le courage du condamné fut tel qu’on renonça à lui arracher la langue. Le bourreau se contenta de le décapité d’un coup de hache. Son corps est ensuite jeté au bûcher, avec l’exemplaire du « Dictionnaire philosophique » de Voltaire qui lui avait été cloué sur le torse. Plus tard, il s’avéra que la condamnation à mort du chevalier de La Barre s’appuyait sur une interprétation abusive des textes de loi et que les juges entendait faire un exemple pour contrer l’influence des philosophes. Le chevalier sera réhabilité le 15 novembre 1793, il est le dernier à avoir été exécuté, officiellement,  pour blasphème, en France.

DES ORIGINES DU BLASPHÈME

Nous sommes le 05 février 1778. Après avoir envoyé devant lui, en reconnaissance, sa nièce et compagne madame Denis,  Voltaire part, sans autorisation, pour Paris. Il y arrive le dix-neuf. Sa présence va soulever les foules. On se presse à son domicile, l’Académie française l’accueille, la comédie française le joue et couronne son buste en scène. Le 30 mai, l’auteur de « Candide » meurt en pleine gloire. Son corps,  auquel les autorités religieuses refusent une sépulture,  sera inhumé clandestinement. Trois ans plus tard, le 11 juillet 1791, après la Révolution, les restes du polémiste entrent, en grande pompe, au Panthéon. Son épitaphe dit : « il combattit les athées et les fanatiques. Il inspira la tolérance, il réclama les droits de l’homme contre la servitude de la féodalité. Poète, historien, philosophe, il agrandit l’esprit humain, et lui apprit à être libre ».

VOLTAIRE, UNE RÉPONSE AUX FANATISMES

Nous sommes le 7 février 1746. Dans une lettre qu’il adresse au père de Latour, Voltaire écrit : « J’ai été élevé pendant sept ans chez des hommes qui se donnent des peines gratuites et infatigables à former l’esprit et les Moeurs de la jeunesse. Depuis quand veut-on que l’on soit sans reconnaissance pour ses maîtres ? (…) Si des jésuites ont un procès au Malabar avec un capucin, pour de choses dont je n’ai point connaissance, que m’importe ? Est-ce une raison pour moi d’être ingrat envers ceux qui m’ont inspiré le goût des belles lettres et des sentiments qui feront jusqu’au tombeau la consolation de ma vie ?(…) Pendant les sept années que j’ai vécu dans leur maison, qu’ai-je vu chez eux ? La vie la plus laborieuse, la plus frugale, la plus réglée ; toutes leurs heures partagées entre les soins qu’ils nous donnaient et les exercices de leur profession austère. J’en atteste des milliers d’hommes élevés par eux comme moi ; il n’y en aura pas un seul qui puisse me démentir… » C’est l’histoire que la Compagnie de Jésus que nous retraçons.

LA COMPAGNIE DE JÉSUS

Dans "Vous avez du courrier !" de Romain Detroy, plusieurs lettres de Denis Diderot, dont l'une envoyée à Voltaire en août 1766.

Entrez sans frapper

Plusieurs lettres de Denis Diderot, dont l'une envoyée à Voltaire

La chronique de Gorian Delpâture autour de Voltaire avec un roman et deux bd :

- "Monsieur, je ne vous aime point" de Roger-Pol Droit (Albin Michel)
- "Voltaire amoureux - Tome 2 : Voltaire (très) amoureux" de Clément Oubrerie (les Arènes BD)
- "Voltaire, le culte de l'ironie" de Jean-Michel Beuriot et Philippe Richelle (Casterman)

Voltaire

L'acteur français Thomas Solivérès était l'invité du 8/9 pour préfacer la mini-série Les aventures du jeune Voltaire ! diffusée ce mardi 26 janvier dès 21h05 sur la Trois.

Le 8/9

Thomas Solivérès

Comment devient-on Voltaire ? Le géant de la Pensée, le maître du Blasphème dont les combats, vont accoucher de la Révolution Française ? C’est le sujet de cette mini-série. Si l’on connaît le vénérable philosophe, refugié à Ferney, on connaît moins le Jeune Voltaire. Roturier de naissance, le futur Voltaire va bousculer toutes les conventions sociales et religieuses de son temps. Embastillé deux fois, exilé en Angleterre, historiographe de Louis XV, détesté par la Cour de France, millionnaire à 40 ans grâce à des spéculations. Voltaire veut tout : la gloire, les femmes et l’argent !

Séries Corner

Les Aventures du Jeune Voltaire - Teaser

Nous sommes en 1823, en Allemagne. Heinrich Heine, jeune poète de 26 ans, fait paraître une tragédie intitulée « Almansor ». L’action se déroule vers 1500, dans la région de Grenade, en Andalousie au sud de l’Espagne. Un jeune Maure revient d’exil dans l’espoir de revoir son amante Zulima. L’écrivain s'intéresse, de façon détaillée, à la culture islamique en Andalousie mauresque. Une culture qu'il célèbre et dont il déplore la disparition. Les musulmans ont envahi l'Andalousie en 711, Les Maures, c'est-à-dire les berbères arabisés, installés après la conquête, s’y sont maintenus jusqu'en 1492, année où ils sont chassés de Grenade. Ceux qui restèrent furent persécutés jusqu'au début du XVIIe siècle. Dans son texte, Heinrich Heine écrit : « Là où on brûle des livres, on finit par brûler des hommes. » Ces mots vont résonner puissamment, violemment, au cours des siècles qui suivront. Ainsi en 1933, le 10 mai, lorsqu’au cours d'une cérémonie organisée devant l'opéra de Berlin et dans 21 autres villes allemandes, des dizaines de milliers de livres sont publiquement jetés au bûcher par des étudiants, des enseignants et des membres des instances du parti nazi. On connaît la suite. En août dernier, c’est l’écrivain anglo-américain, d’origine indienne, Salman Rushdie, qui était poignardé, victime du fanatisme religieux. Que peuvent les livres face à l’intolérance ? Quel est le rôle des intellectuels lorsque l’on attaque la liberté, les valeurs démocratiques ? Retournons à Voltaire, Zola, Sartre, Camus et quelques autres… Invité : Daniel Salvatore Schiffer, professeur de philosophie de l’art à l’Ecole supérieure de l’Académie Royale des Beaux-Arts de Liège. « Penser Rushdie », ouvrage collectif, éd. de la Fondation Jean Jaurès et de l’Aube. Sujets traités : intelllectuels, Heinrich Heine, musulmans, Andalousie, Maures, culture, Grenade, livres, nazi, Salman Rushdie, fanatisme, intolérance, Voltaire, Zola, Sartre, Camus ,

De l’affaire Calas à l’affaire Rushdie : l’engagement des intellectuels

Un Jour dans l'Histoire

Nous sommes en 1742, à Genève. Cette année-là, paraît, pour la première fois, chez Bousquet, « Les Remarques sur l’histoire » de M. de Voltaire. On peut y lire : « Si on voulait faire usage de sa raison au lieu de sa mémoire, et examiner plus que transcrire, on ne multiplierait pas à l’infini les livres et les erreurs; il faudrait n’écrire que des choses neuves et vraies. Ce qui manque d’ordinaire a ceux qui compilent l’histoire, c’est l’esprit philosophique: la plupart, au lieu de discuter des faits avec des hommes, font des contes a des enfants. Faut-il qu’au siècle où nous vivons on imprime encore le conte des oreilles de Smerdis, et de Darius, qui fut déclaré roi par son cheval, lequel hennit le premier, et de Sanacharib, ou Sennakerib, ou Sennacabon, dont l’armée fut détruite miraculeusement par des rats ! Il me semble que si l’on voulait mettre à profit le temps présent, on ne passerait point sa vie à s’infatuer des fables anciennes. Je conseillerais à un jeune homme d’avoir une légère teinture de ces temps reculés; mais je voudrais qu’on commençât une étude sérieuse de l’histoire au temps où elle devient véritablement intéressante pour nous: il me semble que c’est vers la fin du XVe siècle. L’imprimerie, qu’on inventa en ce temps-là, commence à la rendre moins incertaine . L’Europe change de face (…) » Voltaire, icône de ce que l’on appelle, aujourd’hui, les Lumières. Ces Lumière si souvent invoquées dans l’espace public comme un combat contre l’obscurantisme. A l’heure où nos sociétés sécularisées assistent au retour de la religion dans des formes intolérantes et violentes, où les forces extrémistes, nationalistes et xénophobes menacent nos démocraties, est-il nécessaire d’appeler les Lumières à notre secours ? Que nous ont-elles laissé en héritage ? Invité : Antoine Lilti, directeur d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales « L’héritage des Lumières » ; éd. EHESS, Gallimard, Seuil. Sujets traités: vlesnationalistes, xénophobes, Bousquet, Voltaire, mémoire, Lumières, Smerdis, Darius, Sanacharib, Sennakerib, Sennacabon, fables, contes, imprimerie,

Les lumières en héritage ?

Nous sommes le 11 novembre 1762. Dans une lettre qu’elle adresse à Stanislas Auguste Poniatowski, qui fut son amant et qui sera le dernier roi de Pologne, Catherine II de Russie, écrit : « Il n’y a que moi qui puisse me gouverner dans toutes les situations de ma vie ». L’impératrice, qui rédigera environ 10 000 lettres et publiera 14 500 décrets, dira aussi, dans une correspondance à Voltaire, « Je trouve très plaisant que l’envie ait recours au mensonge pour en imposer au monde ». Autocrate fière de l’être, pour une large part autodidacte, la tsarine affichera, tout au long de son long règne de 34 ans, une opiniâtreté indéfectible, cherchant à rapprocher le Russie du monde occidental. A l’intérieur, son pragmatisme se heurte à une caste de privilégiés peu encline à abandonner ses prérogatives tandis qu’à l’extérieur, elle mène des guerres qui élargissent les territoires de son empire par l’annexion de la Crimée, par exemple. Réformatrice mais réfractaire au principe républicain, le diplomate prussien, Johann Eustach Graf von Görtz, qui fut ambassadeur à Saint-Pétersbourg, écrira à son propos : « Elle possédait l’art de la dissimulation à un point extrême » et « son ambition n’ayant point de frein et sans bornes augmenta avec l’âge ». « C’est dans les grands périls que les grands courages triomphent » affirmait Catherine II. Partons sur les traces d’une despote éclairée qui, sans doute, ne disait pas toujours la vérité… Invitée : Francine-Dominique Liechtenhan, directrice de recherche au CNRS, spécialiste de la Russie. « Catherine II, le courage triomphant » éditions Perrin. Sujets traités : Catherine II, Stanislas Auguste Poniatowski, Russie, impératrice, Voltaire, lettres, tsarine , règne, caste, privilège, guerres, Crimée, réformatrice Saint-Pétersbourg, Johann Eustach Graf von Görtz

Catherine II : autocrate autodidacte

Nous sommes en 1921. C’est à Paris, 15 rue Soufflot, dans le 5e, qu’est éditée, par la librairie Delagrave, une « Histoire générale du féminisme des origines à nos jours ». L’ouvrage est signé par Léon Abensour, professeur d’histoire-géographie au lycée de Besançon, né en 1889, fervent défenseur des droits des femmes. Il écrit : « Une grande révolution s’accomplit (…) Hier considérée par tous les docteurs de la loi comme un être inférieur, tenue par l’opinion publique pour incapable de vivre sans l’aide masculine, exclue par « l’infirmité de son esprit » des conseils de la cité, la femme se hisse peu à peu hors du gouffre où, pour des siècles, la malédiction de Jéhovah précipita Eve (…) Depuis un demi-siècle, et depuis 1914 surtout, la femme s’est montrée, suivant le mot de Voltaire, « capable de tout ce dont les hommes sont capables ». C’est un fait contre lequel tous les arguments théoriques sont sans force. De là à conclure que, dans un avenir plus ou moins éloigné (et moins sans doute que plus), les femmes seront, sur toute la planète, les égales des hommes, il n’y a pas, semble-t-il, témérité. » Le professeur Abensour termine sa préface en rendant hommage aux femmes qui, durant des siècles, ont combattu pour leurs droits. « Pour obtenir, ajoute-t-il, la révision du procès que l’injustice de l’histoire semblait avoir tranché en leur défaveur, des femmes ont, depuis des siècles, lutté, souffert, travaillé de leur cerveau ou de leurs bras… » Quel rôle les femmes ont-elles réellement joué dans l’Histoire et singulièrement dans la Préhistoire ? Pourquoi ont-elles été, à ce point, invisibilisées ? Aucune données archéologique ne prouve, aujourd’hui, que, dans les sociétés les plus anciennes, certaines activités leur étaient interdites et qu’elles étaient considérées comme inférieures et subordonnées aux hommes. L’heure est au bilan… Invitée : Marylène Patou-Mathis, préhistorienne, directrice de recherche au CNRS. « L’homme préhistorique est aussi une femme – une histoire de l’invisibilité des femmes » ; Allary Editions . Sujets traités : Léon Abensour, révolution, femme, docteurs, Voltaire, droits, Préhistoire , archéologie,

Pour en finir avec la femme invisible

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