platon

La définition du bonheur est une question qui a habité les philosophes de l’Antiquité au 19e siècles. Soudée à la notion de bien public, les débuts de cette recherche est indétachable de la démocratie athénienne et des philosophes tels que Platon et surtout Socrate, auteur du famaux « Connais-toi toi-même ». Pour retracer la filiation d’une réflexion qui parcourt la pensée occidentale jusque Nietzsche et au-delà, Jean-Philippe Thivet, Anne-Lise Comberaud et Jérôme Vermer proposent « Philocomix », une bande dessinées humoristique et édifiante sur les racines d’une quête qui habite encore et toujours notre 21e siècle.

LES PHILOSOPHES: DE L’ANTIQUITÉ AU 19E SIÈCLE

1000 Jours dans l’Histoire

La question du jour se penche sur la philosophie….

Y'a pas école, on révise !

Qu'est-ce que la philosophie ?

Nous sommes au Ve siècle avant notre ère, à Athènes. Dans le livre II de son ouvrage intitulé « La République », Platon énumère les différents métiers qui seraient présents dans la cité. Après avoir évoqué les paysans, les artisans et les commerçants, il ajoute : « Il y a encore, je crois, d’autres gens à employer, des gens peu dignes par leur esprit d’être admis dans la communauté, mais qui par leur vigueur physique sont propres aux gros travaux. Ils vendent l’emploi de leur force, et, comme ils appellent salaire le prix de leur peine, on leur donne, je crois, le nom de salariés » Le travail a lui aussi son histoire qui traverse les siècles. Celui de Platon, mais bien avant cela au Néolithique : avait-on conscience de travailler ? Que nous disent les textes sacrés à propos du travail ? Malédiction divine dans la Bible : est-ce aussi simple ? Le paysan du Moyen Âge n’a-t-il rien à voir avec les exploités de la Révolution industrielle ? Le travail a-t-il sauvé l’humanité ? Vit-il sa plus grande crise, aujourd’hui ? Revenons à l’invention du travail… Invité : Olivier Grenouilleau, directeur de recherche au centre Roland-Mousnier de Sorbonne-Université. « L’invention du travail » paru aux éditions du Cerf. Sujets traités : Athènes, République, Platon, cité, Néolithique, travail, conscience , salaire, Bible, Moyen-äge, paysan, humanité

Le travail à travers les siècles

Un Jour dans l'Histoire

Nous sommes en 399 avant notre ère, à Athènes. Au terme d’un procès au cours duquel il est accusé de « ne pas reconnaître les mêmes dieux que l’État et corrompre la jeunesse », Socrate est condamné à boire un poison léthal : la cigüe. Quelques années plus tard, dans son texte intitulé « La Banquet » , Platon, l’un de ses disciples, écrit : « On ne trouverait personne […] qui approchât en rien de cet homme, de ses discours, de ses originalités ; à moins de le comparer, comme j’ai fait, non pas à un homme, mais aux silènes et aux satyres, lui et ses discours (…). En effet, malgré le désir qu’on a d’écouter Socrate, ce qu’il dit paraît, au premier abord, entièrement grotesque. Les expressions dont il revêt sa pensée sont grossières comme la peau d’un impudent satyre. Il ne vous parle que d’ânes bâtés, de forgerons, de cordonniers, de corroyeurs, et il a l’air de dire toujours la même chose dans les mêmes termes ; de sorte qu’il n’est pas d’ignorant et de sot qui ne puisse être tenté d’en rire. Mais qu’on ouvre ses discours, qu’on en examine l’intérieur, on trouvera d’abord qu’eux seuls sont pleins de sens, ensuite qu’ils sont tout divins et qu’ils renferment les plus nobles images de la vertu, en un mot, tout ce que doit avoir devant les yeux quiconque veut devenir un homme de bien. » Socrate fut donc condamné dans sa propre cité. Il a dit et il a fait des choses qui ont heurté les institutions. Il était un être subversif, inconvenant, bizarre jusque dans son physique : dérangeant. Mais qu’a-t-il dit au juste de l’état de la démocratie athénienne ? De quelle manière a-t-il heurté ses contemporains au point de mériter la mort ? Que nous révèle-t-il des démocraties actuelles Sujets traités:Socrate, Athènes, Platon, démocratie, procès, Etat, poison, discours, pensée

Socrate, le dérangeant

Nous sommes à Paris, au cœur de la capitale du pays des Lumières. Le palais du Louvre n’est qu’à quelques rues, la Seine aussi. Pierre Vidal-Naquet est un historien parmi les plus célèbres qui étudie le monde antique. Le vieillissant chercheur, derrière une monture de lunettes noire et épaisse, marche d’un pas pressé. Une mallette en cuir marron dans la main droite, il se présente aujourd’hui à l’accès réservé aux scientifiques de la BNF - la Bibliothèque nationale de France. Inaugurée en 1995, les deux tours du savoir, sont encadrées par un jardin luxuriant de plus de 12 000 m2. Ce havre de paix, il l’espère, va lui permettre de percer l’un des mystères anciens les plus insolubles de l’histoire de l’humanité. Pierre Vidal-Naquet ramène les quelques cheveux qui lui restent vers l’arrière, et salue la réceptionniste. Ses mains sont moites. Sa journée est bloquée depuis longtemps pour l’étude qu’il s’apprête à réaliser. Il s’installe sur une table éclairée d’une petite lampe incrustée dans le meuble. Un homme, grand et fin à l’air sévère, vient demander à l’historien quel document il est venu consulter. Sa réponse, limpide, fend le silence bien commun à ce genre d’endroit : Codex Parisinus græcus 1807. Du Platon. Le Timée. Aujourd’hui, Pierre Vidal-Naquet compte bien repartir la tête pleine de nouvelles pistes. Il est à la recherche d’une ville perdue. L’Atlantide. Nous sommes le 22 mai 2002, il est 10 heures, et c’est l’heure H de notre histoire.

Le mystère de l’Atlantide

L'Heure H

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Un Jour dans l'Histoire
Le travail à travers les siècles

Un Jour dans l'Histoire
Socrate, le dérangeant

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