Cours de citoyenneté recalés au Conseil d'Etat

Ecoutez René Girard

Bertrand HENNE reçoit Guy HAARSCHER, professeur de philosophie à l’ULB. Les premiers jours de Donald TRUMP bouleversent les codes de la politique classique. Ses multiples décrets suscitent la polémique.

Guy HAARSCHER

L'Invité de Matin Première

Depuis le 1er octobre, les élèves du primaire, de l'enseignement officiel, reçoivent au moins une fois par semaine un cours d'éducation à la philosophie et à la citoyenneté en lieu et place des cours de morale ou de religion. Dès septembre prochain, ce seront aux élèves du secondaire d'emboîter le pas... En quoi consistera cette heure de citoyenneté ?

JT 19h30

Le cours de citoyenneté : quel programme exactement ?

Matthieu nous en dit se pose des question de philo sur la COP23

C'est presque sérieux

Matthieu Peltier - La question philo : La COP23

Philos'Art avec Lirim Tasdelen, le fondateur de ces ateliers philo pour enfants

Tendances 1ère : Germain et Nous 3.0

Matthieu a fait un constat auprès de vos étudiants, le football est plus populaire que la philosophie

c'est presque sérieux

Matthieu Peltier - la question philo: la philosophie du footballeur

"La vertu est le juste milieu entre deux vices", écrit Aristote dans l’Éthique à Nicomaque, tandis que Félicien Rops, bien plus tard affirmait que "Les choses de nature ne sont pas sales". Vices et vertu ont traversé les époque depuis le Moyen Âge jusqu'à l'époque contemporaine, en passant par le 19e siècle et ont nourris les représentations, les discours et les oeuvres d'art de la séparation parfois poreuse entre le Bien et le mal. Trois lieux emblématique de Namur (le musée félicien Rops, l'Eglise Saint Loup et l'Hôtel de Gaiffier d’Hestroy) proposent des interprétations artistiques de manifestations des vices et des vertus, du bien et du mal à travers l'histoire, qui sondent les instincts humains de plus vils aux plus vertueux.

VICES ET VERTUS

1000 Jours dans l’Histoire

Nous sommes au cœur de l’hiver 1933-1934, à l’Université de Fribourg. Alors qu’il en est à fois le recteur et qu’il y enseigne, Martin Heidegger déclare lors d’un séminaire intitulé « Sur l’essence et les concepts de nature, d’histoire et d’Etat » : « L’existence et la supériorité du Führer se sont enfoncées dans l’être, dans l’âme du peuple pour le lier originellement et passionnément à la tâche. Et si le peuple ressent ce don, il se laissera guider dans  le combat. Il déploiera alors ses forces et persévérera, il sera fidèle et se sacrifiera. » Martin Heidegger, l’un des plus brillants esprits du vingtième siècle était un admirateur d’Hitler, il y en eut d’autres.

FORD, HEIDEGGER, BRASILLACH : ILS ADMIRAIENT HITLER

Nous sommes en avril 1869. Albert Lacroix, l’éditeur belge des « Misérables » publie le nouvel ouvrage de Victor Hugo : « L’homme qui rit ». Un désaccord sur la distribution du livre va provoquer la rupture entre l’auteur et l’éditeur. Mais, ce n’est pas cette histoire-là qui doit retenir notre attention. Dans ce roman, Hugo écrit :  « Il n'y a point de petite haine.  La haine est toujours énorme. Elle conserve sa stature dans le plus petit être et reste monstre. Une haine est toute la haine. Un éléphant que hait une fourmi est en danger. » Un peu plus de septante ans plus tard, Louis-Ferdinand Céline écrit dans son « Voyage au bout de la nuit » : « Quand la haine des hommes ne comporte aucun risque, leur bêtise est vite convaincue, les motifs viennent tous seuls. » Comment se porte la haine à travers les siècles et plus exactement l’incitation à la haine, c’est la question du jour.

UNE HISTOIRE DE LA HAINE

La définition du bonheur est une question qui a habité les philosophes de l’Antiquité au 19e siècles. Soudée à la notion de bien public, les débuts de cette recherche est indétachable de la démocratie athénienne et des philosophes tels que Platon et surtout Socrate, auteur du famaux « Connais-toi toi-même ». Pour retracer la filiation d’une réflexion qui parcourt la pensée occidentale jusque Nietzsche et au-delà, Jean-Philippe Thivet, Anne-Lise Comberaud et Jérôme Vermer proposent « Philocomix », une bande dessinées humoristique et édifiante sur les racines d’une quête qui habite encore et toujours notre 21e siècle.

LES PHILOSOPHES: DE L’ANTIQUITÉ AU 19E SIÈCLE

Nous sommes au troisième siècle avant notre ère, dans son « Traité des choses désirables en elles-mêmes », le philosophe Chrysippe décrit la place des anchois dans les pratiques alimentaires : « L’anchois, à Athènes, est méprisé du fait de son abondance, et les Athéniens déclarent qu’il s’agit d’une nourriture de mendiants, tandis que dans d’autres cités on en fait grand cas, bien qu’il y soit de moindre qualité ». Deux siècles plus tard, le poète comique Eriphos évoque : « Ces choses que les pauvres ne peuvent acheter, un ventre de thon, une tête de bar, une seiche que les dieux eux-mêmes se gardent de mépriser ». Comment les pratiques alimentaires, dans la Grèce ancienne, sont-elles la caisse de résonance des hiérarchies sociales et du rapport homme-femme, c’est la leçon du jour…

L'ALIMENTATION EN GRÈCE ANCIENNE

Quoi de plus mystérieux qu'une odeur, capable aussi bien d'attirer et de séduire que de provoquer d'irrésistibles réactions de dégoût et de rejet ! Retraçant, depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours, l'histoire extraordinaire des odeurs et se fondant sur les recherches scientifiques les plus récentes menées sur l'odorat, Annick Le Guérer montre notamment leur rapport étroit avec la sexualité, leur puissance symbolique dans les mythes et les religions, les immenses pouvoirs de vie et de mort qui leur furent attribués par la médecine. Elle explique enfin pourquoi les philosophes et les psychanalystes se sont toujours méfiés d'elles.

LE POUVOIR DES ODEURS

Romain d'Afrique né à Thagaste, en 354, Saint Augustin est une figure proéminente de l'histoire et de la littérature chrétienne. Tout à la fois témoin de l’effondrement de l’Empire romain d’Occident, acteur majeur de l’Eglise, il s'est emparé des grandes questions philosophiques et religieuses de la fin de l'Antiquité. Son œuvre immense qui va du traité philosophique au sermon en passant par l'autobiographie et les lettres a eu une influence et une postérité considérables qui ne parviennent pourtant pas à masquer plusieurs incompréhensions ou récupérations de ses textes. Professeur à la Faculté de Théologie de l'UCL, Régis Burnet nous invite à redécouvrir la vie et l'œuvre de celui qui écrit un jour "La mesure de l'amour, c'est d'aimer sans mesure."

SAINT AUGUSTIN

Le sémiologue Paolo Fabbri et les philosophes Laurent de Sutter et Simone Regazzoni présentent le monumental recueil posthume d’Umberto Eco, Écrits sur la pensée au Moyen Âge, publié récemment en France chez Grasset ce vendredi 10 février A cette occasion, Laurent de Sutter revient pour nous sur les apports du savant italien à la pensée occidentale, la perception de l’histoire du Moyen Âge et de ses figures, la définition d’une esthétique médiévale et la manière dont elle nous permet d’appréhendez des questions d’aujourd’hui.

HOMMAGE À UMBERTO ECO

La Bibliothèque royale conserve encore à ce jour près de 300 manuscrits bourguignons originaux. Réalisés entre la fin du XIVe et la fin du XVe siècle, ces manuscrits comptent parmi les chefs-d’œuvre absolus de l’enluminure. Si des noms tels que Willem Vrelant, Jan de Tavernier, Simon Marmion ou Liévin van Lathem sont peut-être moins connus du grand public, à leur époque, ces miniaturistes étaient aussi réputés que Jan Van Eyck ou Roger de la Pasture, les célèbres « Primitifs flamands ». Tous les domaines de la pensée médiévale y sont abordés : la littérature, l’histoire ancienne, la science, la morale, la religion, la philosophie, mais aussi le droit, la poésie et les romans de chevalerie.

LA LIBRAIRIE DES DUCS DE BOURGOGNE

Nous sommes le 20 octobre 1764. Voltaire dont le dernier ouvrage fait scandale, à tel point qu’il est lacéré et brûlé devant l’hôtel de Paris, écrit à l’écrivain et historien Charles Pinot Duclos :
« Mon cher confère, la calomnie persécutera donc toujours ces malheureux philosophes ! On s’obstine à m’imputer, dans Paris et à Versailles, je ne sais quelle rhapsodie intitulée « Dictionnaire philosophique portatif » qu’assurément on ne m’attribue pas dans Genève (…) Je pourrais me lamenter sur la persécution qu’on suscite à un solitaire âgé de soixante et onze ans accablé d’infirmités et presque aveugle ; mais il faut que les philosophes aient un peu de courage, et ne se lamentent jamais ». Pourquoi cet dictionnaire dérange tant, pourquoi Voltaire tient-il tant à en refuser la paternité ? Serait-ce parce qu’il s’agit d’un formidable hymne à la liberté …

LE DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE DE VOLTAIRE

Nous sommes en 1768. « Publié chez la Veuve Duchesne, librairie, rue Saint Jacques, à Paris, au Temple du Goût », peut-on lire sur la couverture de l’ouvrage, le « Dictionnaire de Musique par Jean-Jacques Rousseau ». A l’article Castrato, le philosophe écrit : « Ces hommes, qui chantent si bien mais sans chaleur et sans expression, sont, sur le théâtre, les plus maussades des acteurs du monde. Ils perdent leur voix de bonne heure et deviennent d'un embonpoint dégoûtant. Ils parlent et prononcent plus mal que les vrais hommes, et il y a même des lettres comme l'R qu'il ne peuvent point prononcer du tout. » Appréciation sévère de l’auteur de « L’Emile ». Qui étaient les castrats dont l’histoire a retenu le nom de l’un des plus illustres : Farinelli

FARINELLI ET LE RÈGNE DES CASTRATS

Matthieu nous parle de l’engouement pour les séries. Et vous vous demandez si on peut faire de la philo avec Netflix.

La chronique presque philosophique de Matthieu Peltier

Matthieu Peltier - la question philo : les séries

Questions : l’homme a-t-il toujours été violent ? La guerre est-elle de la même essence que le genre humain, ou est-elle le résultat de la construction de nos sociétés modernes ? Quelles sont les raisons qui ont poussé nos ancêtres chasseurs-cueilleurs, plutôt pacifiques, en sociétés guerrières ? Sédentarisation, changement d’économie, apparition du patriarcat, naissance des castes… Le mythe de l’homme préhistorique sauvage, forcément sauvage, a vécu. A travers la violence, sans doute exprimait-il ses peurs et pensées existentielles. L’homme, en effet,  n’est, peut-être,  pas un  loup pour l’homme.

PRÉHISTOIRE DE LA VIOLENCE ET DE LA GUERRE

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philosophie

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1000 Jours dans l’Histoire
VICES ET VERTUS

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UNE HISTOIRE DE LA HAINE

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