Un dérapage de Donald Trump encore. Il recevait des Navajos, des Amérindiens, c'est-à-dire des Américains d'origine indienne, qui ont été enrôlés par l'armée américaine. Il a surnommé une sénatrice démocrate qui assistait à la réunion de Pocahontas, du nom de cette Amérindienne qui a marqué l'histoire américaine.

JT 19h30

Trump et les Amérindiens : le Président plaisante sur Pocahontas

Nous sommes en 1937. Dans son ouvrage « Moeurs et coutumes des Indiens sauvages de l'Amérique du Sud », le marquis de Wavrin, explorateur et cinéaste belge,  écrit : « Que d’intenses souvenirs ! Seuls restent dans ma mémoire l’image des heures inoubliables passées au plus profond de la forêt immense,  lorsque les pieds dans l’eau ou dans la boue, le front courbé sous l’éclat du soleil implacable, je m’attardais auprès de ces êtres qui en sont encore à chercher leur voie dans un monde neuf : les Indiens et les fauves. Comment il existe encore dans le monde des contrées inconnues ? Il y a toujours des hommes qui tentent d’y séjourner même au péril de leur vie ? Oui, la race des explorateurs n’est pas morte. Je crois même qu’elle ne disparaîtra jamais. Le jour où le monde entier sera connu, où la civilisation aura pénétré partout, il faudra bien la maintenir dans les pays neufs. Il faudra bien que certains d’entre nous vivent sous ces climats dangereux… ».

LE MARQUIS DE WAVRIN, DU MANOIR À LA JUNGLE

1000 Jours dans l’Histoire

Nous sommes en 1545.  Au cœur de la Cordillère des Andes. La légende raconte qu’un indien du nom de Diego Hualpa, parti à la recherche de ses lamas perdus dans les montagnes, rentre bredouille à la nuit tombée et allume un feu pour se réchauffer. Quelle n’est pas sa surprise lorsque, sous l’effet de la chaleur, le sol se met à fondre et laisse apparaître un liquide métallique argenté… L’histoire ne dit pas si Diego Hualpa extrait , lui-même, par la suite,  le minerai, ni comment les conquistadors, toujours avides de matières précieuses, en sont informés. Mais c’est de cet endroit, au mont Potosi, que, pendant plusieurs générations, l’Europe va se gorger de richesses. De la mine au trésor, c’est le voyage de l’argent que nous allons refaire avec vous.

LE COMMERCE DES MATIÈRES PRÉCIEUSES

Tabac, coca, quinquina, cacao, gaïac, peyotl, poisons, abortifs… De 1492 au milieu du XVIIIe siècle, les Européens s’approprient en Amérique d’innombrables plantes médicinales. Au moyen d’expéditions scientifiques et d’interrogatoires, ils collectent le savoir des Indiens ou des esclaves pour marchander des drogues, et élaborent avec elles les premières politiques de santé. Dans le même temps, inquisiteurs et missionnaires interdisent l’usage rituel de certaines plantes et se confrontent aux résistances des guérisseurs

LES PLANTES MÉDICINALES

En 1608, Québec n'est qu'un nom griffonné sur une vague carte d'Amérique du Nord, délaissé par la France d'Henri IV si ce n'est quelques commerçants de peaux de bêtes et pêcheurs de baleines. Samuel de Champlain, lui, rêve de fonder une véritable colonie. L'alliance qu'il a réussi à négocier avec les tribus des Hurons, des Algonquins et des Montagnais l'amène à se heurter aux farouches Iroquois. Auteur de la BD "Iroquois" qui relate cette histoire, Patrick Prugne revisite avec nous un épisode peu connu mais fondateur de l'histoire du continent américain : une opposition de deux siècles entre les premiers occupants amérindiens et leurs colonisateurs européens.

L’HISTOIRE VRAIE DE SAMUEL DE CHAMPLAIN

Nous sommes, très probablement, le vingt-six mai 1626. Nous foulons le sol de l’ Amérique, c’est sur l’île de Manhattan que cela se passe. Mettons-nous dans la peau des premiers défricheurs, des pionniers. Il y a trois semaines environ,  un homme que l’on dit descendant de protestants persécutés,  d’origine hennuyère, y est installé. Il y a été envoyé, en tant que gouverneur,  par la compagnie néerlandaise des Indes occidentales . Très vite, Pierre Minuit, c’est son nom, nourrit l’ambitieux projet d’acheter l’île aux Indiens. Il y parviendra pour une bouchée de pain. Pierre Minuit, un acteur de la construction américaine, oublié de l’histoire, éclipsé par le hollandais Peter Stuyvesant, officiellement, connu pour être le fondateur de New York. Pierre minuit, un personnage qui dérange d’ailleurs nos amis bataves. De quelles origines était-il : Françaises, hollandaises, allemandes ou bien wallonnes ? C’est son histoire que nous allons vous raconter.

PIERRE MINUIT, L'HOMME QUI ACHETA MANHATTAN

« M.Catlin est parti seul, sans amis et sans conseils, armé de ses pinceaux et de sa palette, pour fixer sur la toile et sauver de l’oubli les traits, les Moeurs et les costumes de ces peuplades dites sauvages, et qu’il faudrait plutôt désigner par le nom d’hommes primitifs. Il a consacré huit années à cette exploration, et visité, au péril de sa vie, les divers établissements d’une population d’environ cinq cent mille âmes, aujourd’hui déjà réduite de plus de la moitié, par l’envahissement du territoire, l’eau de vie, la poudre à canon, la petite vérole et autres bienfaits de la civilisation. » Voilà ce qu’écrit George Sand à propos de George Catlin, peintre de Philadelphie qui, au dix-neuvième siècle,  mit tout son talent et toute son énergie à la sauvegarde de la culture des Indiens d’Amérique du Nord.

GEORGE CATLIN, PEINTRE DES INDIENS

Nous sommes le 4 septembre 1886, en Arizona. Après des années de luttes avec les colons blancs et l’armée américaine, après les raids et les pillages, les fuites à répétition succédant aux arrestations et à la prison, c’est un homme épuisé qui se rend aux autorités des Etats-Unis. Un guerrier hors du commun, un grand stratège mais aussi un être capable des pires cruautés à la mesure de celles qu’il a subies. Ce 4 septembre 1886, Geronimo dépose les armes.

GERONIMO

Plus d'un millier de femmes autochtones assassinées ou disparues au Canada ces dernières décennies ont été victimes d'un véritable "génocide", selon la conclusion controversée d'une commission d'enquête publique qui a rendu son rapport lundi après plus de deux ans de travaux. Des autochtones comme des non-autochtones étaient à l'origine de ces meurtres et disparitions. Certains étaient les partenaires de ces femmes, d'autres des membres de leur famille ou de leur entourage ou encore des étrangers, y compris des tueurs en série, selon ce rapport de quelque 1.200 pages présenté lors d'une cérémonie en présence du Premier ministre Justin Trudeau et des familles des disparues au musée canadien de l'Histoire, à Gatineau, ville québécoise située en face d'Ottawa.

Cérémonie amérindienne de "renaissance" à Gatineau, où s'est rendu Justin Trudeau

Nous sommes le 25 juin 1876, il est 15h. L’est du Montana est une région sauvage et dangereuse en ce début d’été. Patiemment, discrètement, le lieutenant-colonel George Armstrong Custer et son régiment du 7ème de cavalerie s’installent sur les hauteurs bordant la Bighorn River, non loin d’un petit cours d’eau qu’on nomme affectueusement la Little Big Horn. En contrebas, leur cible s’étend sous leurs yeux ébahis. Ce camp amérindien est bien plus grand que ce qu’ils pensaient de prime abord. La colonne se prépare : l’effet de surprise est indispensable pour prendre en tenaille les tribus unifiées. Dans quelques instants, le plus célèbre épisode de la guerre des Black Hills va se mettre en marche. Le destin, lui, se joue à pile ou face...

La bataille de Little Bighorn

L'Heure H

Il est 8h, ce 22 février 1973. Russel Means a la mine des heures sombres. Dans les creux de ses cernes, sur son visage de natif vit le souvenir de tous ceux de son peuple qui furent massacrés par les Visages Pâles. Depuis toujours, ces derniers sont avides de plus de pouvoir, plus de terres, plus de cruauté aussi. Ils n’ont jamais pu s’entendre, ceux qui sont venus d’Europe et eux, qui sont nés ici, sur ces terres sacrées depuis des centaines d’années. Ses longs cheveux tressés, ses bijoux, son aura, tout rappelle au monde entier qui il est. Et d’où il vient.

Massacre de Wounded Knee

ouest de la Nouvelle-Orléans. Il est 9 heures du matin, lorsque des Natchez, des Amérindiens, rendent visite aux colons installés dans un fort, deux plantations de tabac et des habitations éparses à proximité de leurs villages surplombant le fleuve Mississippi. Depuis plusieurs années, la vie de voisinage est réglée par des gestes de convivialité qui sont reproduis ce matin-là. Sauf, que soudainement les Indiens attaquent les Français. Une heure plus tard, deux cents colons gisent à terre, scalpés ou la tête tranchée. D’autres sont capturés puis torturés. Une partie des femmes et des enfants, ainsi que tous les esclaves africains de l’établissement, sont épargnés. Cet assaut marque un tournant dans l’histoire de la Louisiane qui perd, ainsi, 10 à 15% de sa population européenne. Aux cours des deux années suivantes, les Natchez subiront de terribles représailles de la part des Français et de leurs alliés amérindiens. Dans une lettre, datée de janvier 1798, qu’il adresse au libraire parisien Buisson, François-René de Chateaubriand, écrivain et homme politique, évoque le récit qu’il a consacré à cette histoire. Il écrit : « La catastrophe épouvantable qui termine l’ouvrage est partie historique, partie imaginée. Tout ceci est dans le goût des temps, où l’on ne veut que des scènes qui remuent et ébranlent fortement les âmes ». Quel sens donner à cet événement. Qu'est-ce qui constitue une nation ? Quels ont été les partages, car il y en a eu, entre autochtones et colons ? Comment interroger la violence colonial. Quelle est la place des Natchez dans la mémoire collective ? Invité : Gilles Havard, directeur de recherche au CNRS-France. « Les Natchez – Une histoire coloniale de la violence » aux éd. Tallandier/Flammarion. Sujets traités : Natchez , Amérindiens, colons, Louisiane , révolte, François-René de Chateaubriand, violence, colonial

La révolte des Natchez : quand les Amérindiens s’opposent aux colons de Louisiane

Un Jour dans l'Histoire

Nous sommes au tout début du XVIe siècle. Dans un recueil de souvenirs intitulé « La Découverte de l'Amérique », évoquant ceux que l’on nommera, plus tard, les Amérindiens, Christophe Colomb, écrit : « Ils […] nous ont apporté des perroquets, des pelotes de coton, des lances et bien d’autres choses qu’ils échangeaient contre des perles de verre et des grelots. Ils échangeaient volontiers tout ce qu’ils possédaient. […] Ils étaient bien charpentés, le corps solide et les traits agréables. […] Ils feraient d’excellents domestiques. […] Avec seulement cinquante hommes, nous pourrions les soumettre tous et leur faire faire tout ce que nous voulons. » Plus de trois siècles plus tard, en 1867, Karl Marx note : « La découverte des contrées aurifères et argentifères de l’Amérique, la réduction des indigènes en esclavage, leur enfouissement dans les mines ou leur extermination, les commencements de conquête et de pillage aux Indes orientales, la transformation de l’Afrique en une sorte de garenne commerciale pour la chasse aux peaux noires, voilà les procédés idylliques d’accumulation primitive qui signalent l’ère capitaliste à son aurore. »  Un siècle après encore, en 1967, dans un discours à Atlanta, Martin Luther King déclare : « il faudra bien un jour poser la question du capitalisme (…). On ne peut pas parler de la conditions des Noirs sans parler de millions de dollars ; on ne peut pas prétendre mettre fin à l’enfermement dans les ghettos sans dire d’abord que certains tirent des profits du ghetto ». Racisme et capitalisme sont-ils indissociables ? C’est la question que nous nous posons aujourd’hui … Invitée : Sylvie Laurent, américaniste, enseignante à Sciences-Po « Capital et race – Histoire d’une hydre moderne » aux éditions du Seuil. Sujets traités ; Amérique, racisme, capitalisme, Amérindiens, Christophe Colomb, coton, domestique, Karl Marx, indigènes, esclavage, Inde, Martin Luther King

Le racisme est-il né du capitalisme ?

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