Nous sommes en l’an 161, au cœur d’un empire romain qui semble inébranlable après deux siècles d’existence. Le 31 aout, l’impératrice Faustine, épouse de l’empereur Marc-Aurèle, met au monde deux fils ;Les jumeaux sont appelés Titus Aurelius Fulvus Antoninus et Lucius Aurelius Commodus. Le premier meurt à l’âge de quatre ans. Commode est appelé à devenir le dernier empereur de la brillante dynastie des Antonins. Parvenu trop tôt sur le trône, le jeune homme va céder à l’ivresse du pouvoir, à sa paranoïa, sa mégalomanie, ses obsessions sexuelles. On l’accuse des pires crimes et même de parricide. Passionné par les gladiateurs, il va souiller la pourpre des Césars dans le sang de l’arène. Lorsqu’il meurt à trente et un an, le tyran laisse un empire déchiré et affaibli. Mais au-delà de la légende, qui était Commode l’empereur gladiateur Invité : Eric Teyssier, maîtres de conférences à l’université de Nîmes. « Commode, l’empereur gladiateur » Editions Perrin. Sujets traités : empire romain, Faustine, Marc-Aurèle, Titus,Lucius,Commode ,Antonins,gladiateurs,

Nous sommes à Liège le 19 juillet 1666. C’est ce jour-là qu’une ordonnance, approuvant un règlement du conseil de la cité, du 17 mai (de la même année), renouvelant et amplifiant les mandements antérieurs touchant les incendies et la peste, stipule que « toutes bestes vagabondes se pourront impunément tuer sur les rues ». La ville d’Anvers édicte des mesures similaires : « Afin de supprimer les mauvaises odeurs et les saletés provenant en partie de la multitude des chiens qui ont souvent occasionné des maladies pestilentielles et contagieuses […] le Bourgmestre, les Échevins, et le Conseil de la Ville, ont désigné trois personnes qui sont autorisées à abattre les chiens rencontrés dans la rue […]. » un siècle plus tard, en 1797, dans son « Essai sur la propreté de Paris ; par un citoyen français », Pierre Chauvet, se préoccupe lui aussi de la sécurité de ses semblables face aux animaux : « On devrait penser aux dangers qui peuvent résulter de l’abus de nourrir des cochons dans une grande ville ; chacun devrait savoir que ces animaux sont très voraces, et qu’ils n’ont que trop souvent mordu des personnes, emporté la main des enfants ; il y en eut un qui mordit, il y a peu d’année, le nez d’une femme qui dormait sur le boulevard […] Le jurisconsulte liégeois Dominique-François de Sohet, né en 1728, écrira quant à lui : « Si des animaux privés ont causés du dommage à autrui en ruant, mordant ou autrement par lascivité, épouvante de soi-même, ou férocité, qui est contre la nature de tels animaux privés, sans avoir été excité par personnes ni par d’autres bêtes, ni par surchargement, ni par le mauvais état du lieu : le maître de tels animaux est tenu de payer le dommage, ou d’abandonner la bête qui l’a fait. » Quelles ont été les interactions entre humains et animaux dans la ville aux XVIIe et XVIIIe siècles ? De quelle manière les uns et les autres ont-ils cohabité ? Les uns n’ont-ils été que des dominants alors que les autres étaient voués à subir un triste sort ? A l’heure où le débat fait rage sur la place de l’humain dans la nature et sur son rapport à l’animal, nos ancêtres de l’Ancien Régime peuvent-ils nous éclairer ? Allons y faire un tour … Invité: William Riguelle, doctorant/assistant en histoire à l’UCLouvain. Sujets traités : Liège, Pierre Chauvet, animaux,voraces, Dominique-François de Sohet, bête, humain, animal, Ancien Régime, traitement

Des humains et des animaux dans les villes des XVII et XVIII siècles

Un Jour dans l'Histoire

Nous sommes en 1976. Dans « Pseudo », son troisième roman publié sous le pseudonyme d'Émile Ajar, Romain Gary écrit : « Je me sens le produit d’une consanguinité intolérable et fraternelle, charriée par mon sang d’un massacre à l’autre, mourant sous la torture, torturé et tortionnaire, terroriste et terrorisé, écrabouillé et écrabouilleur, je me scinde en deux, schizo, à la fois exterminé et exterminateur (…) et je suis alors saisi de tendances humanitaires morbides, « messianiques et réformatrices » aigües, avec psychiatres et camisoles chimiques, en proie à la conviction parano que tous les hommes sont mes frères et toutes les femmes me sœurs, ce qui me fait souvent débander. » Six ans plus tôt, dans « Chien Blanc », on pouvait lire : « La fraternité, ce n’est pas fait pour les chiens. Tous ceux qui ont tué, comme moi, pendant des années, savent que la fraternité, c’est dans les unités de combat qu’elle s’épanouit. Il n’y avait pas de Gaulois, d’Algériens, de Juifs, de Noirs ou de Grecs dans les commandos de la Légion étrangère … il n’y avait que des frères tueurs et tués. » Deux ans auparavant encore, en 1968, dans « Nous ne comprenons rien à l’Amérique », Gary note : « C’est parce que chacun de nous est inimitable à partir d’une donnée humaine commune que chacun a besoin de tous, tous de chacun. Voilà la véritable nature de la fraternité ; c’est le besoin des autres. » Qu’est-ce la fraternité ? La Révolution française en a-t-elle réellement assurer la promotion ? En quoi les revendications ouvrières de la moitié du 19e sonnent-elles, paradoxalement, comme une rupture ? Le vingtième siècle, celui de deux guerres mondiales, a-t-il été fatal pour la fraternité ? Avec nous : Alexandre de Vitry, maître de conférences en littérature française à la faculté des Lettres de Sorbonne Université. « Le droit de choisir ses frères ? – Une histoire de la fraternité » Aux éditions Gallimard. Sujets traités : Emile Ajar, Romain Gary, fraternité, Gaulois, Algériens, Juifs, Noirs ,Grecs , Légion étrangère, Révolution française

Un Jour dans l'Histoire
Commode, l’Empereur Gladiateur

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