Nous sommes au quatrième siècle avant notre ère : nous replongeant dans les écrits de l’historien grec Hérodote, nous découvrons une multitude de références à des peuples autochtones, plus ou moins nomades : les Libyques. Qui sont ces mystérieuses peuplades ? Selon l’écrivain et naturaliste du premier siècle Pline l’Ancien, ce sont les Grecs qui auraient appelé l’Afrique, Lybie, et la mer qui la longe, Libyque. Bilan de l’état de nos connaissances.

Nous sommes au IVe siècle avant notre ère, à l’époque d’Alexandre le Grand, entre Athènes et Corinthe. Diogène, venu de Sinope, une colonie de l’actuelle Turquie,  a choisi de vivre dans le plus total des dénuements. Il est vêtu d'un simple manteau, se promène un bâton à la main, et ne possède qu’une besace et une écuelle. Le penseur, car c’en est un, passe son temps à dénoncer l'artifice des conventions sociales,  l’hypocrisie et les préjugés. Il méprise les richesse et est indifférent au sacré. Il ne dédaigne pas se masturber en public, et se réfugie dans un tonneau. En résumé, notre homme provoque le scandale. C’est lui qui, un jour, répondit au roi Alexandre,  venu prendre de ses nouvelles,  « Ôte-toi de mon soleil » … Diogène prend plaisir à la provocation, à pervertir les règles, à mettre le bazar. Le scandale pour lui est un mode de dénonciation. Mais que signifie, exactement, le scandale ? Comment s’est-il traduit à travers les siècles et jusqu’à aujourd’hui ?

LE SCANDALE : DES ORIGINES À NOS JOURS

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Nous sommes au printemps 399, avant notre ère. A Athènes. Cinq ans après la fin de la guerre du Péloponnèse, Socrate assiste à son procès pour impiété. On reproche au philosophe de ne pas reconnaître les mêmes dieux que l’Etat, d’avoir introduit des divinités nouvelles et aussi de corrompre la jeunesse. Sur les 501 juges, 280 votent en faveur de la condamnation, 221 souhaitent l'acquittement. Socrate est donc condamné à boire la ciguë, un poison violent. Les témoins, les observateurs sont partagés sur l'interprétation à donner à ce procès : un certain nombre estime qu’il faut y voir une raison politique, Socrate ayant mis en question le rapport au religieux.

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